夫子的絮叨
（一）乐水小城的旌湖两岸延伸开来的孔子文化长廊，徜徉怡情，步步皆景。
择一日于河边闲步，以往数次走过也没有留意许多。下了桥，一条回转的路，绕下坡去，尽头是长廊的始端，谓之名曰“乐水”，观一四方大鼎立于其中，颇有雄浑气魄。
想是夫子当年也未曾料想到后人以此寄托哀思：鼎上是一眼涌泉——兴许叫水法更富有意趣——涌泉的水通过暗道流向四方鼎，意为“入世”，而后流回到旌湖，是为“出世”。形意兼而有之，则可探夫子思想一二。
“智者乐水，仁者乐山”，“乐水”二字的渊源，倒似有几分耐人寻味。夫子的学问在于教诲世人懂得何谓“大隐隐于世”，即真正入世的君子应将学识用于天下大计、了略人心，处世练达之人即可保有一颗静致的心——哪怕身在世中也无关紧要。
乐水之人，智者乐水而淡定。
（二）中庸中国人的中庸之说有些年头了，都似成了国人的铭牌——君不见“中庸之道”比比皆是。但若问及何为中庸，怕是难得有人可了然一二。
夫子的中庸之说并非如今天我们所理解的懦夫。中庸，中用，中者为智，用者为谋。“中”可以作坚定、保守讲，自然是非偏激之人，即万物皆有原则规矩可循；“用”则莫不以谋识、正义而侠胆之人为之，满腔入世热情，豪迈不已。由此观之，夫子所说中庸之人非今日我们以为的中间立场，而是一种充满智慧而又节制的入世学问。
从“乐水”一路闲步到“中庸”，三间方正的古雅居所映入眼中。三品方正，不偏不倚，不失大气，中正不已，便自有个中“中庸”之味。
（三）大同大道之行也，天下为公。
夫子的夙愿，会不会与人类社会的最高境界共产主义不谋而合呢？我以为当然如此。“公”，平也，道也，天下皆平而无乱，道德之界在于人心。
沿明哲溪前行便见到“大同”，六根石柱环绕中心“大同”盘，尽处是帘状幕墙，镌刻有夫子《论语》中的论政句章。通透的材质使人一眼明了，俗气的心自然得以些许濯净。幕墙左侧收尾处是夫子的头像，饱经世事和岁月的瞳眸以智者的姿态面对世人，不是高不可及，而有亲切之感。一如夫子为黎民苍生操劳奔走，大同与小康的现实和理想。
（四）札记沿旌湖走上某段，驻足品味、把玩，抑或是鉴赏、探求，倘越过夫子深邃的目光，千年前的絮语之于今天的我们依然有厚重的质感。
以淡泊宁静之心读入世之人，别是一番情趣。行走在夫子深邃而亲切的目光中，与夫子来一场跨越千年的聚首，从点滴字句，篇幅行文间获益匪浅。
有时候，听听过去的故事，就着夫子的絮叨，指点江山，激扬文字。
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